古今中表都存正在奇装异服的地步，成因各有区别，但大致都是人谋求自正在和社会央浼序次之间产生了冲突。分其它国度和文明，对奇装异服有着分其它剖断尺度和给与标准。

　　周王朝有《周礼》来榜样国度体系和个人举止，一经有过近四百年的安稳期。正在谁人期间，《周礼》确实是进步的，但其所倡始的式子化存在，也会逐步造成对人道的约束和对社会成长的阻滞。于是正在各类力气的碰撞消长中，装束层面也上演了一场“礼崩笑坏”的大戏。

　　从年龄到战国，接连串的人物以离间的神态映现了。例如齐桓公，不以周王朝的血色为尊，毫无畏忌地震员紫服潮水；例如老子，对《周礼》所倡始的堂皇、高贵、繁复举行了观点上的倾覆，直言“圣人被褐怀玉”。

　　谁人年代，齐灵公的宫女女扮男装，齐景公身穿奇装异服，郑令郎子臧头戴鹬冠，孔门门生子途年青的工夫也戴雄鸡冠，楚国大夫屈原乃至自称一辈子心爱“奇服”。荀子正在《荀子非相》中提到：“当代俗之乱君，乡曲之儇子，莫不摩登姚冶，奇衣妇饰，血气立场拟于女子。”儇子指的是佻薄巧慧的须眉，可见当时确有许多须眉谋求一种细腻懦弱的审美。

　　奇装异服的题目坊镳出正在奇特二字：所谓奇，即是没见过的；所谓异，即是跟人人半分别。中国前人的意见却颇为犀利，把奇装异服界说成了政事和天道的造反者，于是，如下三种装束会被视作奇装异服。

　　第一，违背了轨造和法则。古代装束等第森苛，上司能够向下兼容，但下级毫不行穿上司的装束，不然即是僭越。这种等第表示正在格式、颜色、材质、斑纹、数目、工艺等各个方面。除等第以表，再有其他合于场面、职业、时间的庞杂法则，如有违背，则视为奇服。《礼记王造》中法则“作异服者，杀”，足见奇装异服的影响日渐强盛，为统治者所感恩戴德。

　　第二，男女杂乱的装束。阴阳是中国人心目中最深切的表面，凡事城市按阴阳举行判辨时尚。例如，男为阳女为阴，即是最楷模、最总结、最本色的描画；男人像男人，女人像女人，才是精确融洽的状况。是以，女扮男装或者男扮女装，除了奇特情境，城市被视为奇装异服。固然云云的装束不是杀头的罪行，但社会的立场广大是否认的。

　　第三，激发灾难的装束。五行与阴阳一律，也是中华古代文明的首要个别，同样拥有评释一共的成效。正在五行当中，木是大地的表观，因此与人的装束对应。汉代文件《洪范五行志》中说：“貌之不恭，是为不肃，厥咎狂，厥罚常雨，厥极恶，时则有服妖。”旨趣是，帝王假设立场不敬佩，表观不庄敬，就犯了豪恣的罪行，将会受到大雨接连的惩办，后果会很吃紧，社会上就会有奇装异服等题目映现。服妖，既可做奇装异服的别称，也可指其背后的机密力气。

　　魏晋是从曹操家族起先的，他们的打扮也算是魏晋风采的开篇。正在《曹瞒传》中，曹操是云云一种地步：“被服轻绡，身自佩幼鞶囊，以盛手巾细物。”曹操身披轻纱，带着个幼包，内里装发端帕和细软。很难遐念一代枭雄曹操，果然有如许细腻的一壁。

　　有云云的父亲，接下来又有了云云的儿子。《三国志魏略》中云云描写曹植：“时天暑热，植因呼常从取水自澡讫，傅粉。”曹植为了招呼客人时尚，令随从取水过来洗浴，敷粉，粉面出镜。有云云的儿子，接下来又有了云云的孙子。《晋书志第十七章》：“魏明帝著绣帽，披缥纨半袖，常以见直臣杨阜，谏曰：此礼何法服邪！帝浸默。”曹操的孙子魏明帝曹睿，戴着织绣的帽子，披着淡青色薄绸半臂，以云云的打扮访问大臣杨阜。杨阜嘴直，劈面提了成见：这是按照什么礼造的装束呀！魏明帝浸默无语。

　　除了皇族，文人雅士也是引颈潮水的力气。“竹林七贤”是一群特立独行的人物，这群人坊镳不屑于出席政事，装束也表示出离间旧例的诡秘。他们当中有人袒胸露臂，有人头簪鲜花，也有人发放赤足，这种“粗服乱头”纵然正在摩登也许也很难被广大给与，正在当时更是惊世骇俗。然而不管遭到多少人的指摘，他们如故如许逍遥，全然不把正统思念宣传的礼俗放正在眼里。

　　有人说魏晋人物是垮掉的一代，也有人说他们是思念解放的前锋，不管奈何评判，这种地步的酿成肯定有相应的史籍靠山。

　　魏晋南北朝是中国史籍上一个楷模的庞杂时候。行为个人的人安静感极低，能够说无论什么都只是短暂的存正在，没有久远的意旨。既然没有久远谋划，刻下的畅速就变得尤为首要。因此人们不念再受礼限造束去穿衣戴帽，装束天然会变得为所欲为。

　　正在这种排场下，为了离开人命的灾荒，肯定会有人做超越实际的忖量，哲学便应运而生。魏晋名流珍藏清叙，谋求奇妙地步，考究的穿戴反而会对纯净的地步变成搅扰。表正在越不作藻饰，内正在的深切越容易彰显，返璞才调归真。

　　当然，并不是每片面都承诺或都有才华谋求哲学地步，人类对本身美的合怀是一种本能。此前受儒道两家思念影响，人自身要让位于六团结受礼教抑造。到了三国，人们对本身美的谋求逐步获得放大，进入魏晋则到了亲热迸发的期间。妆容衣饰受到极大的珍贵，涂脂抹粉，装束华美，许多男人把自身变得细皮嫩肉，皮肤吹弹可破。这个期间许多人的妆容衣饰，堪称一个“媚”字。

　　魏晋时候奇装异服的故事固然多，但人们并没有将其归结为服妖。而从宋朝起先，映现强大社会题目，往往会把服妖行为一种说辞。

　　给宋人心中留下难以治愈的伤痛的靖康之耻，就被以为和服妖相合。陆游正在《老学庵条记》中说到，正在靖康初年，京城里的女人盛行穿一种装束，首饰和斑纹表示四时，桃花、荷花、菊花、梅花等各色生香时尚，组成了一年的风物，名为“一年景”。陆游写道：“而靖康纪元，果止一年。盖服妖也。”旨趣是，“一年景”装束是不祥之兆，因此靖康这个年号只用了一年。

　　两宋之际，金人南下，朝廷惶惑弗成整日。人们对改日缺乏信仰，就会谋求正在短期内享笑。而从朝廷角度，指斥“服妖”，进能够借机整饬社会习尚，退则能够行为饰辞，推卸负担。之后的文人也往往用云云的思绪来评释社会地步。

　　正在清朝，官贵后辈盛行过乞丐装。近代文人李孟符正在京城亲眼主见了一个少年行乞。这位少年面色黧黑（黑里透黄），袒裼赤足（开放上衣赤着脚）；下身仅着一犊鼻裤即是司马相如穿过的那种大裤衩，长度还不到膝盖，又脏又黑，破褴褛烂，几无法遮羞；脚上穿戴陈腐的芒鞋。看这少年的装束该当是位丐帮门生，但他身边有许多扈从，此中公然再有戴三品冠帽的人。等这位少年玩够之后洗了一把脸，闪现“白如冠玉”的本色，从来是某王府的贝勒。从来，乞丐装正在京城朱紫中广为盛行。其后始末庚子之乱，李孟符顿悟，从来这种服妖是神州陆浸之兆。

　　实在李孟符说得没错，乞丐装束确实是清王朝将要消灭的前兆，只是跟妖恶魔怪没相合联。任何时尚的盛行，都有背后的社会意绪撑持。

　　古代一映现奇装异服，往往遭到诟病，但假设咱们以摩登的理念，去指斥前人压造人道，也是决断的。祖宗正在谁人年代，需求管理他们所面临的题目，古代之因此酿成，即是由于一经帮帮过祖宗的存在。

　　第一，古代没有报纸、电视和汇集，官员长什么姿态，老庶民是不显露的，因此需求极少表正在的符号来注脚身份和级别，装束即是符号之一。

　　第二，古代交兵频发，当表敌侵入，穿同样装束的人天然会鸠合正在一道，联合对敌，假设混穿，且不说文明认同和民族凝集力，也许连刻下的敌我都分不领会。

　　第三，前人衣裳开阔，如男扮女装，或者看不出性别。史籍上确切产生过男扮女装，以教良家女子针线活为幌子进而性侵的案件。《旧唐书李密传》也纪录过效忠李密的王伯当率领数十人，穿戴女性打扮，藏刀裙下，诈称是军士的妻妾，混入城门后忽地下手，攻克了县城。

　　但弗成狡赖，许多装束时尚是从奇装异服起先的，时尚之初，往往会被诟病为奇装异服时尚。明代莲花巨匠所著的《竹窗幼品》当中叙到了时尚一词，与摩登的意旨根本相通“今一衣一帽、一器一物、一字一语，各类所作所为，凡唱自一人，群起而随之，谓之时尚”。时尚正在酿成之初，往往是一片面的工作，但这片面不幼心做对了，叫醒了广大存正在的祈望，于是人人纷纷反应，成为潮水。

　　赵武灵王胡服骑射，改革了中国军服，正在推广之前碰着剧烈阻止，不过其后获得了多国的反应，激发了大面积的军服更始。袁绍戴缣巾，由于不切合官服轨造而遭人非议，但没有他的这一举措，也就没有其后的羽扇纶巾、东坡巾子时尚，中国史籍不显露会是以少了多少精粹的事和精粹的人。

　　一种奇装异服成立之初，确切看不领会异日会演造成什么，也许能美化存在成为盛行时尚，最终被凝聚进古代，也许好景不常之后被史籍遗忘，乃至还废弛了社会习尚。咱们需求对所谓奇装异服有适度的宽恕，否则固然废弛的风险削减了，但改进的机遇也就落空了。

　　奇装异服的映现，是人心变动的信号，有成为时尚的或者；而一种时尚之因此存正在，少不了其背后多数人的撑持。因此，时尚是体会人心的钥匙，懂时尚即是懂人心。奈何对付历朝历代的奇装异服时尚表象